文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译(yì)注释，文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)及注释(shì)是本文整理了《许行(xíng)》原文(wén)以及翻译(yì)和文中人物简介，欢迎阅读的。

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文言文许行原(yuán)文及翻译注释，文言文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文及翻译(yì)及(jí)注(zhù)释

　　有为神农之(zhī)言(yán)者许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飧(sūn)而治。

　放在里面睡一晚是什么感受，放里面睡觉是什么样的感受　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而自养也，恶(è)得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易(yì)？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事(shì)。

　　且一(yī)人(rén)之(zhī)身而百工之所为备(bèi)，如必自为(wèi)而后用之，是率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治于(yú)人；

　　治(zhì)于(yú)人者食人(rén)，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷(gǔ)熟(shú)而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以人伦：父子(zi)有(yǒu)亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之(zhī)，匡之直之，辅之(zhī)翼之(zhī)，使自(zì)得之(zhī)，又(yòu)从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之(zhī)不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人(rén)以财(cái)谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为天下(xià)得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡(dàng)乎，民(mín)无能名焉！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍巍(wēi)乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国(guó)中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使五尺之(zhī)童适市(shì)，莫(mò)之或(huò)欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也(yě)。

　　或相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相(xiāng)什伯，或相(xiāng)千万。

　　子(zi)比(bǐ)而(ér)同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之(zhī)哉(zāi)？从(cóng)许子之道(dào)，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人(rén)，听(tīng)说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具耒和耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国(guó)，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了(le)他原来(lái)所学的东西而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的(de)话说道：“滕国的(de)国君(jūn)，的确(què)是贤(xián)德的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这样，还没听到(dào)治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕作(zuò)而取得(dé)食(shí)物，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定要自己织布(bù)然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织(zhī)的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算(suàn)损害(hài)了(le)陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们(men)的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本来就(jiù)不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那(nà)末治(zhì)理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工(gōng)匠制(zhì)造的东(dōng)西(xī)都要具备，如果一(yī)定(dìng)要自(zì)己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治(zhì)的人供养别人，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进去(qù)，即使(shǐ)想(xiǎng)要(yào)耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是(shì)吃得(dé)饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司徒，把人与人之间应有的(de)关系的道(dào)理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义之(zhī)道(dào)，夫妇之间(jiān)有内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到(dào)向善(shàn)之心(xīn)，又(yòu)随着(zhe)救(jiù)济他们，对他们(men)施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样(yàng)担(dān)忧，还(hái)有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地(dì)种不好作(zuò)为自己忧虑(lǜ)的(de)人，是农民。

　　把财物(wù)分给别(bié)人叫做惠，教导别(bié)人向善叫做忠，为天(tiān)下(xià)找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人是容易的，为天(tiān)下找到(dào)贤(xián)人(rén)却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大辽阔(kuò)啊，百姓不能用(yòng)语言来(lái)形容！舜(shùn)真是个得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不(bù)事事过问！’尧舜(shùn)治理下(xià)，难(nán)道不(bù)要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果(guǒ)顺从许(xǔ)子的(de)学说(shuō)，市价就不(bù)会不同，国(guó)都(dōu)里就没(méi)有欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到(dào)市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　鞋(xié)子，大小相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物品(pǐn)的价格不一致(zhì)，是物品(pǐn)的(de)本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍(bèi)，有(yǒu)的(de)相差(chà)十倍(bèi)百倍，有的相差千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您让它们(men)平列等同(tóng)起来，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙(cāo)的(de)鞋子和制作精细的鞋子卖(mài)同样的(de)价钱(qián)，人们难道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干(gàn)弄(nòng)虚作假的(de)事，哪(nǎ)里能治好国(guó)家！”

　　许行生于(yú)楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托远古神农(nón放在里面睡一晚是什么感受，放里面睡觉是什么样的感受g)氏“教民农耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种(zhǒng)粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草(cǎo)织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行(xíng)的要求，划给他一块可以耕种的(de)土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观(guān)点(diǎn)，成(chéng)为农家学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲(kē)游滕(téng)，遇到陈(chén)相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是(shì)反对不劳而食。

　　他(tā)以(yǐ)农事为主(zhǔ)业，同时(shí)也从(cóng)事(shì)手工业生产(chǎn)，他还意识(shí)到市场(chǎng)货(huò)物交换的(de)重要(yào)作用，并对物价方面有较(jiào)深入(rù)的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到(dào)的农家思想(xiǎng)见解和实践活动，对后(hòu)世的农业(yè)社(shè)会和农业思(sī)想模式产生了巨大的(de)影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时(shí)期(qī)儒家代(dài)表人(rén)物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子(zi)继(jì)承并发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次(cì)于孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣(shèng)”之称(chēng)，与孔子合称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及注释(shì)古诗(shī)文(wén)网

　　古(gǔ)诗文许行(xíng)原文及翻译及(jí)注(zhù)释如(rú)下(xià)：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其(qí)弟(dì)辛，负(fù)来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之(zhī)政，是(shì)亦圣(shèng)人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君(jūn)也(yě)；虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦(yì)以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用之(zhī)？何(hé)为纷纷然(rán)与(yǔ)百(bǎi)工(gōng)交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大(dà)人之(zhī)事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所(suǒ)为备，如(rú)必自(zì)为而(ér)后用(yòng)之(zhī)，是率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；治于人(rén)者食人，治人者食于人(rén)，天下(xià)之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天(tiān)下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火(huǒ)；益烈(liè)山泽而(ér)焚之(zhī)，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之江；然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹八年(nián)于(yú)外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个(gè)研究(jiū)神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人(rén)，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿意接受一处住(zhù)处(chù)做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处(chù)。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农具(jù)某和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主张，这也(yě)算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后(hòu)非(fēi)常(cháng)高(gāo)兴(xīng)，完全放弃(qì)了他原(yuán)来所学的(de)东西(xī)而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是(shì)贤德的君(jūn)主；虽(suī)然这样(yàng)，还没(méi)听到(dào)治国的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一(yī)起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己种庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣物吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们的农(nóng)具炊具换粮食(shí)，难道能(néng)算(suàn)是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东西(xī)都(dōu)是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠(jiàng)进(jìn)行交换(huàn)呢(ne)？为(wèi)什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来(lái)，那(nà)末治理(lǐ)天(tiān)下难(nán)道就可(kě)以又种地又(yòu)兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的人千的(de)事(shì)，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的(de)东西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这(zhè)是(shì)带着天下(xià)的人(rén)奔走在道(dào)路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统(tǒng)治的(de)人供养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽地带的(de)草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们(men)流(liú)入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原地带才(cái)能(néng)够耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门都没(méi)有进去(qù)，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的(de)学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一(yī)般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是(shì)儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所(suǒ)认为的古(gǔ)圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的(de)贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己(jǐ)做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧(shāo)制(zhì)陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子(zi)舆(yú)，战(zhàn)国时期邹国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家(jiā)、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒家(jiā)学派的代表人物之一，地(dì)位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出(chū)民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失(shī)道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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